DIA DA MÃE

Olá pessoal!

Como bem sabeis, no dia 01 de Maio, a Catequese do Alto Mouro percorrerá as 6 paróquias para comemorar o dia da mãe. Pois bem, toca a preparar-se para o desafio que começa logo pela manhã, em Parada, às 8:30h. O almoço será, como habitualmente, em Cousso.
Não faltes!
:)

VISITA AOS DOENTES

Olá Alto Mouro!

Não esquecer que, no próximo domingo, é a visita aos doentes. Por isso, a catequese começa mais cedo! Vejam as vossas agendas!
Continuação de boa semana:)
Até domingo.

METODOLOGIAS NA TEOLOGIA PRÁTICA

José da Silva Lima – Teologia Prática Fundamental, Fazei Vós, Também. Universidade Católica Editora, Lisboa, 2009
Capítulo VII, Metodologias na Teologia Prática – pp. 275 a 308.

Na teologia as técnicas de investigação têm de estar adequadas às finalidades pretendidas. Contudo, com o avançar do tempo e o desenvolvimento da sociedade é necessário reflectir sobre a metodologia usada.
Há um diálogo e uma convivência entre a Teologia e as várias Ciências Sociais Humanas, que foram aperfeiçoando os seus métodos ao longo do tempo. A Teologia Pastoral aparece como parceira e mediadora do diálogo entre as Ciências Sociais e a Teologia. A Teologia Pastoral dá o seu parecer positivo, aprende e ajuda ao desenvolvimento dos saberes.
Aqui, vamos apresentar uma reflexão sobre os métodos em Teologia Pastoral e várias técnicas de investigação apropriadas à construção da Igreja.

1. Da Dedução à Indução. Um novo ponto de partida

A Teologia Pastoral, através do método dedutivo, fez um percurso para introduzir nas práticas concretas a razão teológica das fórmulas dogmáticas. Neste sentido, a Teologia Prática seria uma conclusão de todos os saberes, tanto bíblicos, como de práticas eclesiais e a “arte de bem-fazer” os rituais da Igreja. Assim foi até ao Concílio Vaticano II. Deste modo, a Teologia Prática estava submetida ao método dedutivo. Segundo Laurent Gagnebin, os pastores aproveitavam as investigações feitas por outros e noutros lugares, resultantes de investigações feitas e não expunham novos saberes. Os professores de Teologia Prática limitavam-se a transmitir os seus conhecimentos, dando exemplos da sua experiência. Daí que esta fosse uma disciplina secundária. Por ser um método de elaboração de doutrinas com certos princípios e propostas de aplicação na acção, M. Midali deu-lhe o nome de “método aplicativo”.

Doutrina → a aplicar na → praxis pastoral

Apesar de ser teórico, este procedimento mantém uma relação profissional com a prática. Foi usado, e deu fruto na época anterior ao 25 de Abril de 1974, e também pelo Concílio Vaticano I para aprofundar a dimensão pastoral da Teologia.
O método dedutivo impõe alguns limites na Pastoral, questionando se serão apenas algumas conclusões ou se é mesmo Teologia. Por ser um método aplicativo é subordinado. Portanto, e nos tempos que correm, dada a heterogeneidade e pluralidade social e religiosa, não se pode entregar o ensino da Pastoral a docentes sem formação teológica. Deste modo, este método é inadequado.

1.1 A transição

Desde o Concílio Vaticano II que o procedimento dedutivo tem sido posto em causa. Influenciado pelas Ciências Sociais e Humanas a nova proposta metodológica foi encontrada do outro lado dos saberes teológicos sistematicamente elaborados. Construi-se um novo ponto de partida: as práticas sociais em meios heterogéneos. Partiu das experiências concretas para o fazer, ou seja, o método indutivo “da prática aos saberes”. A prática da fé foi o ponto de partida.

O Autor desta transição foi G. Casalis que defendia a prática como factor epistemológico decisivo. Esta viragem traz consigo aspectos empíricos e técnicas próprias das Ciências Sociais que se cruzam com a Teologia. Inicialmente, este método indutivo, Teologia Pastoral, foi uma grande aposta e era feito de maneira inversa ao dedutivo.

Dados empíricos → a aplicar nas → práticas pastorais

O método indutivo também foi muito aplicativo. Contudo, trouxe à Teologia Prática a consciência da incarnação dos saberes na realidade sócio-eclesial das comunidades. Assim surgiram novos ambientes eclesiais nos pós 25 de Abril.

Contudo, este método indutivo tem um limite de aplicabilidade. As ciências Sociais fornecem à pastoral os dados técnicos, mas estes fogem da realidade teológica. Deste modo, “os operadores do evangelho” sentem-se hesitantes. O método indutivo sem participação no diagnóstico pode conduzir a conclusões erradas; e desse diagnóstico não faz parte a fé, dado mais importante.

Para evitar diagnósticos incorrectos, a Teologia deve fazer parte desse diagnóstico como “instrumento de análise crítica”.

2. O Método da correlação

Marc Donzé, professor de Teologia Prática, apresenta um novo método em cinco etapas. A primeira é a da percepção das “práticas problemáticas” e suas questões; a segunda é a análise crítica das questões; a terceira é a correlação; a quarta é a do projecto, para agir melhor nas pastorais, e a última é a da verificação, se o projecto é ou não viável. Este método põe a teologia no próprio processo de avaliação.

Outro autor, L. Gagnebin, fala-nos em linearidade dos métodos, quer dedutivo quer o indutivo, sendo estes opostos simetricamente.

Partindo da bíblia ou das práticas, o processo é o mesmo e o esquema é triangular, como explica M. Midali. É um esquema de três e onde há sempre uma relação entre os elementos: a Teologia, a Prática e as Normas. Segundo L. Gagnebin, o Espírito seria o vértice da pirâmide, havendo entre os elementos uma verdadeira correlação Teológica. Assim, o teólogo usa da sua inteligência e do saber fazer para reconstruir um discurso fundado na Palavra. Deste modo, a Teologia Prática vai interpretar a realidade de uma forma crítica, tendo sempre presente Deus.

M. Midali faz um esquema da junção do método dedutivo com o indutivo:

Doutrina → a aplicar às práticas pastorais ← Dados empíricos

Segundo o autor, este método é relevante pelo facto de conjugar três dados importantes da Teologia Prática, tendo como principal objectivo a acção pastoral. Para tal, há uma conjugação dos “princípios da Doutrina da Igreja”, como situações importantes, favorecendo as “normas práticas”.

Porém, a prática demonstrou a insatisfação deste método conjugativo, uma vez que não se podem conciliar dados empíricos com princípios da revelação. Deste modo, este não é adequado à Teologia Prática.

2.1. Ver, julgar, agir

O método mais usado nos últimos decénios, e também presente na Gaudium et Spes, está dividido em três momentos: ver, julgar e agir. Foi proposto por um movimento de Acção Católica, “Revisão de Vida”. Este surgiu na descoberta do sentido cristão da vida pela Juventude Operária Católica, fundada em 1925 pelo padre Belga Cardijn. Esta revisão consistia em rever a vida no trabalho, na família e dar um juízo evangélico às descobertas e desenvolvia-se em torno de três verdades essenciais: a experiência, a fé e o método. Tinha como ponto de partida o facto da vida, e como referência iluminadora o Evangelho. O objecto era a mudança e conversão.

O Concílio Vaticano II afirmou que os leigos deveriam aprender a ver, julgar e agir à luz da fé. Aplicado à acção eclesial, este método seria explicado da seguinte forma:

 - “Observação pastoral” (ver) – de uma forma crítica e sem deturpar a realidade, é um momento activo e, por isso, ligado à acção pastoral. Deve apurar a realidade na sua profundidade (valores, normas, onde, quando, porquê…);

- “Interpretação pastoral” (julgar) – a compreensão da realidade faz-se através do Evangelho e das experiências comunitárias, para tal é preciso perceber a lógica da Revelação à luz da fé;

- “Acção pastoral” (agir) – este ponto indica os caminhos a percorrer na edificação da Igreja, ou seja, traduzir na acção a realidade do mundo, para assim agir melhor, sob a luz da fé.

Práticas vigentes → Teoria → Práticas reorientadas
Ver/julgar →[quadro doutrinal] → Agir

Este método baseado na revisão de vida possibilita uma maior atenção às realidades e uma constante interpretação da Tradição da Igreja e um espírito inventivo. Segundo a hermenêutica da situação, só há uma leitura autêntica da realidade se houver uma interpretação antropológica, teológica e cosmológica; só há um apuramento dos dados através da relação que existe entre o homem, Deus e o mundo. A hermenêutica da Tradição é um trabalho aprofundado de coerência e de coesão. A hermenêutica proporcional faz surgir o futuro da “Igreja”, incentivando a concretização do Reino de Deus.

2.2. Caminho empírico - crítico

Miller e Poling apresentam um novo caminho empírico crítico em seis etapas.
O primeiro passo é a descrição da experiência vivida, ou seja, de conversa com o contexto para perceber a realidade da comunidade.
O segundo passo trata de não criar absolutos a partir da experiência, mas de ser vigilante em relação aos discursos fenomenológicos. Uma vez que conserva a distância dos discursos experienciais, a Teologia Prática é uma Teologia crítica.
O terceiro passo define a correlação que existe entre cultura e tradição cristã, através do recurso à analogia, procurando saber as experiências da comunidade cristã.
O quarto passo trata de interpretar o sentido e o valor dos dados anteriores e aprofunda o que é crucial para os homens de hoje. “É no valor e no sentido que a Boa Nova de Deus se cruza e autentifica a experiência vivida pelas comunidades”.

O quinto passo é da hermenêutica da própria comunidade. Aqui detecta-se a maturidade das próprias pessoas da comunidade.
O sexto passo trata de desenvolver orientações e planos para a comunidade particular, dando-lhe novas oportunidades de experiências.
Este método tem uma base empírica e hermenêutica. A Teologia Prática não sobrevive sem Teologia e sem Ciências Humanas, funcionando como plataforma de cruzamento de saberes e interpreta os “rumores de Deus” nos tempos em que se constrói a Igreja.

3.    Método de teor projectivo e de discernimento

Vendo-se confrontado com os limites dos métodos anteriores, M. Midali apresenta um novo método, o método projectivo, onde articula os elementos dos métodos já apresentados.

Divide este novo método em três fases de acção:
1.    Kairológica: onde analisa e avalia as situações;
2.    Projectiva: projecta o que deseja na praxis;
3.    Estratégica: programa a passagem entre as situações dadas e as desejadas.
Estas são fases correlativas, em que o centro é a “projectualidade teológico-prática”.

Fase kairológica ↔ Fase estratégica ↔ Fase projectiva
Prática vigente ↔ Caminho para…  ↔ Metas a longo prazo

As diferentes fases apresentadas pelo autor têm vários momentos. Estes são sapienciais e metodológicos.
A fase kairológica tem como objectivo analisar crítica e criteriologicamente as situações e a praxis eclesiais. Portanto, aqui existem vários momentos: fenomenológico, interpretativo, criteriológico e normativo. Esta fase tem uma visão teológica. A fase kairológica, o autor realça o último momento, o normativo, afirmando tratar-se de um cultivo ao discernimento da realidade à luz da Teologia. Por isso, o objectivo do discernimento é o de revelar valores religiosos, morais e culturais do passado para conservar e colher novos valores e expressões; discernir aspectos e abandonar e manter outros; perceber desafios; esclarecer problemas; criticar e repudiar de acordo com os casos; acolher sinais de esperança e denunciar os de não esperança.
A fase projectiva só se aplica tendo o diagnóstico da primeira fase. Nesta fase identificam-se, descrevem-se e interpretam-se os objectivos a atingir a longo prazo, para obter uma prática renovada nas comunidades. Podemos assistir a momentos: o crítico-hermenêutico, o normativo e o criteriológico. Responde-se, num processo de discernimento teológico, à pergunta: até onde se quer chegar?
A terceira fase é a da estratégia. Esta pretende descobrir os elementos necessários para passar de situações analisadas a situações concretas. Em causa está um conjunto de acções que vão levar as comunidades a práticas concretas, como planos anuais ou plurianuais com programas adequados. Desta fase fazem parte três momentos: o descritivo que define os operadores, as modalidades de acção, os recursos necessários e as rectificações; o normativo e kairológico que fazem a apresentação dos papéis, definem as regras e o tipo de intervenção; e o momento criteriológico que incentiva à prática interdisciplinar.
O autor apresenta este método como:
1.    Empírico – porque respeita as práticas actuais e procura práticas renovadas;
2.    Crítico – porque desenvolve nas várias fases uma interpretação dos dados, das metas e das estratégias;
3.    Teológico – porque é guiado pela luz da fé nas várias situações;
4.    Projectivo – porque pretende projectar práticas renovadas.
Este método traz-nos uma novidade em três pontos: primeiro, propõe uma metodologia teológica de início e fim; segundo, é inovador, dado que reflecte sobre um projecto; terceiro, é uma proposta pneumatológica porque o discernimento, a estratégia e a prática só se atingem com a força do Espírito. Por isso, este método identifica-se como “kairológico-projectivo”.

3.1    Discernimento teológico – pastoral

Na obra Convertire Giona, Sergio Lanza apresenta um novo método, o discernimento teológico-pastoral. Ele afirma que o principal meio para dinamizar a renovação de uma comunidade cristã é a projectualidade e o discernimento. Esta proposta surgiu numa crítica às metodologias já vigentes que eram vistas como “utopias tradicionais”, porque se prendiam demasiadamente ao passado, pretendendo copiá-lo; “utopia futurista”, como se a esperança no futuro estivesse nas contínuas invenções e utopia marxista porque pensavam numa emancipação da sociedade. Eram metodologias insuficientes (dedutivo e indutivo), esqueciam a lei da incarnação e baseavam-se em estatísticas. Sergio Lanza, contudo, quer manter as questões relacionadas com as orientações, os projectos e a programação. Foi no seguimento desta crítica que propôs o método do discernimento teológico-pastoral. Este apresenta três fases:

1-    Análise e avaliação;
2-    Decisão e projecção;
3-    Actuação e verificação.
Estas são componentes construtivas baseadas na Teologia que seguem um percurso kairológico, prático-operativo e criteriológico (como M. Midali).
Sergio Lanza apresenta-nos uma teologia do discernimento, sendo o seu método teológico. Vê a realidade à luz do Espírito Santo, que acolhe, exercitando-se na leitura dos sinais do tempo. É um método de acção e compreensão; não é de teor técnico, mas activo e responsável, inspirado pelo Espírito que procura renovar as comunidades.
O discernimento tem como referência a eclesiologia de comunhão, ou seja, é um trabalho que a comunidade exerce em conjunto, um trabalho comunitário e não cada um isoladamente. Sendo um método teológico exige a conversão como transformação interior e implica uma “maturidade sapiencial”, isto é, dar uma orientação à vida baseada na humildade, na paciência e na sensatez.
O acto de discernimento exige competências, na medida em que deve ser um acto inteligente, saber separar e optar e tomar uma decisão. Deve testemunhar a caridade, formando comunidades abertas e acolher todos os seres humanos.
Lanza resume em cinco etapas o discernimento:
1.    A questão;
2.    A questão rezada;
3.    A questão reflectida;
4.    A questão tornada objectivo;
5.    A questão em via de solução.
Assim sendo, o discernimento é o centro do método e o sujeito é toda a comunidade cristã, activa e participativa. Este método dedica sempre um tempo à verificação dos dados e dos resultados, sendo este um momento indispensável. Daqui vai resultar o projecto para a comunidade. Um projecto de co-responsabilidade e comunhão, onde estão presentes o perdão, o diálogo e a escuta. Este projecto vai ajudar a comunidade, e a Igreja em geral, a crescer e a reedificar-se num tempo e num espaço. Portanto, é um projecto dinâmico e aberto, mas também sujeito à verificação.
Esta proposta é importante dado que projecta a acção pastoral de uma forma teológica. Aplica o discernimento sempre com uma atitude espiritual. É uma proposta sensata e ideal para as comunidades.

4.    Diálogos com as ciências sociais e humanas

É de salientar o diálogo existente entre as Ciências Sociais e Humanas e a Teologia Prática. As Ciências com maior relevo foram: a Pedagogia e a Psicologia – para a catequese e a formação; a Antropologia, Sociologia e História – para responder ao processo de secularização. Estas ciências eram obrigatórias como recurso.
A segunda metade do século XX foi marcada pela passagem por três fases:
Primeira – relação de cautela e desconfiança no que respeita aos saberes e controlo na escolha dos professores e da matéria leccionada.
Segunda – até aos inícios do século XXI; época dos “censos das práticas dominicais” e análise da “religiosidade”; houve uma quebra nos compromissos a longo prazo.
Terceira – é de teor crítico e de proposta de diálogo multidireccional.
Em 1995, Jean Joncheray apresentou “três modelos de relação entre sociologia e teologia”.
No primeiro, modelo de tipo preliminar, os dados apresentados pela sociologia funcionavam como ajuda no diálogo entre pastores e os seus destinatários. No segundo modelo, modelo de teor utilitário, a sociologia fornecia conselhos para a organização, sendo os sociólogos especialistas. No terceiro, modelo de confrontação, o diálogo aparece na frente. É neste ponto que se encontra a Igreja e que se desenvolvem os saberes da Teologia Prática.
No seu diálogo a Teologia inclui o transcendente, algo que a Sociologia deixa em aberto. A Teologia Prática é o palco para apresentar a relação existente entre as Ciências Sociais e o discurso Teológico. As Ciências Sociais têm um papel importante e crítico, dado que obrigam a um diálogo interdisciplinar: a Teologia Prática precisa da descrição das situações, e o diálogo só é possível mediante uma ligação à Teologia e à Tradição. Portanto, o diálogo entre as ciências Humanas e a Teologia acaba por fortalecer os seus saberes.
Tendo um “lugar hermenêutico”, a Teologia Prática desenvolve-se em quatro partes, segundo Browning:
1.    Interpretação da prática;
2.    Diferentes saberes empíricos;
3.    Organização e planificação da intervenção;
4.    Reflexão teológica subjacente ao processo.
Assim sendo, a interdisciplinaridade confere à Teologia Prática um desenvolvimento e uma partilha de sentidos e de saberes.

4.1    Uma equipa

No diálogo interdisciplinar, a Teologia Prática tenta sempre mostrar Deus nas situações concretas. Independentemente dos momentos metodológicos, devem ter-se em conta os seguintes aspectos: a comunidade e as suas práticas, a leitura crítica interdisciplinar e a projecção de situações novas. Estes são os aspectos indispensáveis.
Segundo Ramiro Prat i Pons, é muito importante que a equipa de trabalho para levar a cabo a proposta seja bem formada e consciente do lugar e do serviço que ocupa na Igreja. Portanto, não é uma tarefa de requisição, mas um serviço a prestar.

4.2    Algumas técnicas de recolha

Antes de mais, importa referir que não se deve confundir metodologia com processos e técnicas de recolha de Deus. Dado que estas são de natureza empírica.
Em zonas francófonas, a metodologia mais utilizada é a qualitativa. Esta, orientada por um “observador”, produz e analisa os dados descritivos, detectando e interpretando as práticas, para formalizar a hipótese de um programa ou projecto de transformação.
As técnicas mais usadas neste tipo de metodologias são:
- A biografia: faz referência a itinerários de vida e analisa o meio social. As informações são recolhidas através de entrevistas com o indivíduo e da leitura de documentos pessoais. Permite detectar mudanças e perceber práticas da pastoral da Igreja;
- A técnica etnográfica: centra-se na observação participante, ou seja, o investigador participa activamente na vida e nos rituais das comunidades para os analisar em profundidade. Esta participação activa juntamente com informações dadas por elementos importantes da comunidade constituem bases suficientes e sólidas para avançar com propostas de transformação pastoral.
- A técnica de “estudo de caso”: centra-se no estudo em profundidade de um caso particular. É necessário identificar bem o “caso” a estudar para conseguir responder ao “porquê” e ao “como” dos fenómenos. É um instrumento que permite perceber dinâmicas sociais com as quais a Igreja trabalha.
O recurso a estas técnicas permite um estudo em profundidade das práticas das comunidades. Contudo, para serem aplicadas é exigida preparação e flexibilidade no que respeita ao terreno e às questões a colocar.
As comunidades constroem-se num tempo e num espaço, podem ou não gerar riqueza e as técnicas ajudam ao seu conhecimento.

Raul Oliveira Fernandes

A TEOLOGIA PASTORAL: IDENTIDADE E MÉTODO

Ramiro Pellitero - TEOLOGIA PASTORAL, PANORÁMICA E PRESPECTIVAS, Uma eclesiologia prática ao alcance de todos - Grafite Ediciones, Bilbão 2006 – Cap. II: Unidade da Teologia e Teologia Pastoral, A teologia pastoral: identidade e método, pag. 90-111

 A mensagem de Cristo só passa e só se conhece verdadeiramente quando é vivida. Não bastam os saberes teológicos e eclesiais. Contudo, entre estes dois há uma grande ligação que se manifesta no centro da teologia pastoral.

A “teologia pastoral”, ciência teológica da acção e da edificação da Igreja
A “teologia pastoral” pode ser conhecida como teologia de acção eclesial. Portanto, reflecte teologicamente sobre a acção da Igreja que leva à sua “edificação”. Isto implica fazer uma relação com outras disciplinas e expor o seu método. A denominação “teologia pastoral” realça a ideia de que todos os cristãos formam a Igreja e são responsáveis por esta, tendo como guia os Pastores. Assim sendo, a teologia pastoral, actualmente, é considerada uma “teologia prática”.
 

A teologia pastoral como “teologia prática”
Toda a teologia tem uma dimensão prática ou pastoral. A teologia pastoral é prática porque é teologia e tem em si a prática do amor cristão que se manifesta através da Igreja. Da teologia ainda fazem parte, como disciplinas, a teologia moral e a pastoral, portanto tem um sentido espiritual e, ao mesmo tempo, prático. A associação da “pastoral” à “prática” aproxima a “pastoral” do pragmático ou funcional. Por isso, ainda há dúvidas em relação à sua terminologia, se “teologia pastoral” ou “teologia prática”.
Segundo São Tomás, a teologia é especulativa porque trata mais de Deus do que da acção do homem. Contudo, também é prática porque estuda o homem que, através da sua obra, chega ao conhecimento de Deus.
Por outro lado, as ciências humanas e sociais são importantes quando aplicadas à teologia e ao diálogo entre estas e outras ciências humanas, no sentido em que ajuda a encontrar motivações e finalidades práticas no campo da acção pastoral.
A teologia pastoral permite à teologia prática o reconhecimento de algumas condições, nomeadamente o respeito pelos pastores e catequistas, a necessidade de reflexão para verificar na prática a vivência da fé, a manifestação do Espírito Santo e ajudar a Igreja na sua missão.

Identidade da teologia pastoral
A pastoral está em constante mudança entre os projectos e a missão divina que lhe compete transmitir. Contudo, essa missão é concretizada através da Palavra de Cristo e da acção do Espírito Santo. Esta é a base da teologia pastoral e da Igreja, que assenta na Santíssima Trindade, como primeiro grande passo para a fé. Assim, o fundamento primeiro da acção da Igreja e dos próprios cristãos nela é a união com Cristo, a vida espiritual e o compromisso. Assim, os cristãos identificam-se com Cristo e põe em prática a sua missão na Igreja, através da vida de santidade, do compromisso e da oração.
A teologia pastoral deve analisar a missão da Igreja de acordo com a época em que se insere, tendo em conta as várias condicionantes: cultura, economia, tradição, localização… Portanto, esta análise vai desde as questões mais básicas às mais práticas.
A teologia (pastoral ou prática) da acção eclesial é tudo aquilo que a Igreja faz (catequese, a liturgia…) a partir dos sacramentos, através da acção de Cristo e do Espírito Santo. Só Eles divinizam a Igreja e a acção dos cristãos nela. Segundo João Paulo II, a teologia pastoral deve ser uma reflexão diária da identidade da Igreja na sua vida quotidiana através da força do Espírito. Pode ainda ser uma reflexão sobre a acção da Igreja como família que Deus quer formar com todos, na perspectiva de Bento XVI.
A igreja não se edifica sozinha, mas vai-se renovando através de Cristo e do Espírito Santo.

A teologia pastoral em relação com outras disciplinas
A teologia pastoral relaciona-se com outras disciplinas, nomeadamente a teologia fundamental, a teologia moral, a teologia espiritual e o direito canónico.
Vamos, apenas, apresentar a sua relação com duas: a teologia dogmática e a teologia espiritual.
A teologia pastoral relaciona-se com a dogmática na medida em que professam uma só verdade, a verdade salvífica e libertadora anunciada por Cristo. Logo, estas duas teologias não existem separadamente, mas uma na outra, porque uma verdade que não foi anunciada por Cristo não pode ser uma acção eclesial.
Teologia pastoral e a teologia espiritual são inseparáveis. A vida espiritual é uma aspiração à comunhão com toda a humanidade, não é algo individual. Ajuda o homem a tomar consciência da sua dignidade e do seu valor divino, por isso, tem necessariamente lugar no seio da Igreja.

O método da teologia pastoral. O discernimento eclesial
Para o desenvolvimento da teologia pastoral é necessário ter em conta vários aspectos: culturais, históricos, tradição da Igreja, entre outros. Esta teologia deve ocupar um posto de vanguarda.
 

Método da disciplina
Há quatro elementos fundamentais do método teológico pastoral:

1. A teologia da acção;
2. A acção da Igreja;
3. Discernimento dos sinais do tempo;
4. O diálogo com as ciências humanas.

Analisando os dois primeiros, podemos dizer que a teologia da acção só é importante na medida em que se relaciona com a acção da Igreja, a vida dos cristãos.
A acção da Igreja é a prática da teologia, por isso, teologia e acção não se devem separar. A acção dos cristãos é o fruto da sua consciência de “ser Igreja”.
Uma acção é “acção da Igreja” quando:

1. Se trata de um exercício hierárquico (actos oficiais e institucionais da Igreja);
2. Quando é uma acção de um “cristão em graça” – através da oração, por exemplo – ou seja, é uma acção da Igreja porque é praticada por um membro vivo do Corpo de Cristo.

Contudo, a acção eclesial pode e deve ser sempre melhorada, mas a prática não é sinónimo de uma vivência da verdade revelada. A teologia pastoral utiliza tanto o método dedutivo (de tais princípio deduz-se tal acção) como o indutivo (a situação histórica interpela a inteligência do crente para que saiba como melhora-la).
Em relação ao terceiro aspecto, o discernimento é um método através do qual a Igreja estuda a história (os sinais dos tempos) para exercer com eficácia a sua missão de salvação do mundo. Para tal, e de acordo com a Gaudium et Spes, deve ler e interpretar esses sinais à luz do Evangelho, sempre actual. É uma tarefa da própria Igreja e de todos os crentes (toda a comunidade cristã). Esta interpretação deve versar sobre a acção do Espírito Santo na Igreja e durante a história do mundo.
O quarto aspecto mostra-nos a importância da teologia pastoral em manter um diálogo com as ciências humanas, salientando o aspecto existencial. Neste diálogo, a teologia deve mostrar que só contando com Deus é que as acções das pessoas são valorizadas com êxito.
Ao reflectirmos sobre a acção da Igreja e da existência humana, estamos a tornar a teologia pastoral na disciplina teológica que é.

A reflexão sobre a acção humana é marcada por três aspectos:

1. Análise e valorização da situação e do contexto em que se insere;
2. Projecto como identificação de objectivos a cumprir para a acção pastoral;
3. Programação, ou seja, verificação dos recursos necessários para e execução do projecto (pessoas, meios, matérias…).

Em cada uma destas fases há critérios racionais (ciências humanas) que se articulam com a fé. Estes critérios devem estar sempre presentes quando se pretende desenvolver um projecto pastoral. A Igreja pede para que a graça do Espírito ilumine e acompanhe todas as acções, para que o principal meio e fim seja sempre Deus (e para que os filhos nascidos pelo Baptismo expressem as suas obras de fé através do amor).
Resumindo, para que a missão do Verbo e do Espírito seja cumprida, temos de dar lugar à oração, à santidade: esta é uma base da vida cristã. Os planos pastorais são fruto do conhecimento eclesial que acontecem em períodos muito variáveis.

O discernimento eclesial: atitudes e dinâmica
O discernimento eclesial é a principal manifestação do método teológico-pastoral. A Igreja, os cristãos e a dinâmica devem ter em atenção certas atitudes que são fundamentais.

1. Na Igreja, o discernimento verifica-se em atitudes fundamentais: a reflexão sobre a fé baseada no Evangelho, o serviço aos homens mais necessitados e a experiência que ela própria vai acumulando (atendendo aos sinais dos tempos).
2. Nos cristãos o discernimento implica ser sensível ao Espírito Santo e deixar que Deus nos oriente através da Sagrada Escritura. Enquanto acto de fé, o discernimento deve ser uma construção do Corpo de Cristo que se faz tanto pessoalmente, como em comunidade, tendo sempre presente a ajuda do Espírito Santo.
Assim o discernimento implica:
• Disponibilidade e desprendimento de si próprio como busca da vontade divina;
• Oração e conversão como resposta à Palavra de Deus;
• Estudo e reflexão para interpretar os sinais dos tempos à luz da Sagrada Escritura;
• Diálogo fraterno para valorizar os dons de todos;
• Obediência filial aos Pastores e Bispos;
• Fidelidade renovada e iniciativa na pastoral, no apostolado, na cultura e na sociedade.
3. Na dinâmica ou modo de proceder do discernimento há várias variantes:

• Apresentação do tema em questão;
• Oração pessoal e em comunidade;
• Estudo e reflexão pessoal;
• Escuta das opiniões de todos e diálogo sobre as propostas;
• Intervenções adequadas e relacionadas com o tema;
• Exposição das conclusões;
• Debate final;
• Tomada de decisão. Esta última não pode ser através da maioria, mas sim de acordo com a realidade, o contexto, as necessidades da Igreja e o bem comum. A decisão pode ser tomada mais tarde. 

Raul de Oliveira Fernandes

NATAL

Aproxima-se o Natal.

Que esta época, marcada pelo nascimento de Jesus Cristo, nos encha de toda a energia necessária para levarmos a todos durante todo o ano que se aproxima!

A catequese do Alto Mouro deseja a todos um Santo e Feliz Natal e convida toda a comunidade para assistir à tradicional festa de Natal que se realizará no dia 25 de Dezembro, pelas 15:00h, no salão paroquial.

FELIZ NATAL!

LIBERDADE vs LIBERTINAGEM

Muitas pessoas confundem liberdade com libertinagem. É preciso distinguir entre ser livre e ser libertino.

Segundo o dicionário liberdade é o direito ou condição que uma pessoa tem de poder dispor de si. Libertinagem é a atitude do que se emancipou da autoridade religiosa, quer no domínio da crença quer no de prática de costumes, atitude de libertino.

Para nós, estas definições não estão completamente correctas. Estes verbetes de dicionário resumem a liberdade e a libertinagem em simples conceitos.

Após reflectir chegámos à conclusão de que a liberdade é a faculdade de praticar o bem sem por em causa a liberdade do outro. É amar e respeitar o outro e a nós mesmos.

Caso não se viva a liberdade intensa e correctamente tornámo-nos libertinos, ou seja, procuramos fazer as coisas a nosso bel-prazer. A libertinagem é o uso da liberdade sem o bom senso, parece liberdade, mas é, pelo contrário, o oposto.

Aquilo que o ser humano mais ambiciona é sentir-se livre para ser feliz. Há pessoas que são livres e responsáveis conseguindo ser felizes. Há outros que pensam que ser livre e responsável é demasiado complicado e optam por ser apenas livres, estes são os libertinos.

Desta forma vivem uma falsa liberdade, aparentemente são livres e felizes, mas na realidade são miseráveis, porque seguiram o rumo mais fácil para a sua vida. Não aceitaram o desafio de viver!

Reflexão de um pequeno grupo do 9.º ano

ORAÇÃO

Cristo padeceu por nós para nos mostrar o verdadeiro amor.
Aquele que tudo ama e perdoa e nos faz sempre viver na alegria do Senhor.
Dá-nos a oportunidade de abrir o coração e mostrar a nossa verdadeira luz!

By catequizandos do 9.º ano.

FOCUS GROUP

Carla Galego e Alberto A. Gomes - Emancipação, ruptura e inovação: o “focus group” como instrumento de Investigação
Revista Lusófona de Educação, 2005, 5, 173-184

Reflectir sobre o “focus group” e a sua aplicabilidade na sociologia

    1. Aspectos históricos
    2. Aplicabilidade inicial
    3. Reflexão sobre a inserção nas metodologias
    4. Identificar se é uma técnica ou um método de investigação
    5. Sua operacionalização no quadro das ciências sociais.
   

    “Focus group” é uma estratégia de recolha de dados, eficiente quanto à qualidade e quantidade, apoiada em pressupostos antropológicos e de marketing, diríamos, da antiguidade até aos dias de hoje, dando-nos uma visão e uma dimensão vasta sobre o mesmo tema.

1- Aspectos históricos

    Robert King Merton foi o pai do “focus group” (1941) por ser o primeiro a aplicar esta forma de recolha de dados. Apesar de já em 1930 se começar desenvolver, só a partir da década de 80 é que se deu um maior desenvolvimento como estratégia de pesquisa por parte dos cientistas sociais.

    Um experiência feita num programa de rádio onde reuniram várias pessoas e lhes colocaram à frente botões às cores para accionarem quando achassem aspectos negativos ou positivos no programa. Merton, reuniu essas pessoas e questionou-as sobre os verdadeiros motivos que as levaram a responder de certa maneira em relação aos aspectos positivos ou negativos do programa em questão.

    Assim, o “focus group” é uma técnica qualitativa de recolha de dados. A sua finalidade inicial era ajudar a perceber até que ponto é que os indivíduos eram influenciados pelo grupo e vice-versa, tornando essa troca de opiniões e sentimentos em novos conhecimentos.

    Actualmente utiliza-se o “focus group” em quatro áreas distintas (Saumure, 2001):
    1. Pesquisa de mercado
    2. Investigação científica
    3.  Investigação non-profit
    4. Investigação-acção participante

    É utilizado por uma vasta área de investigadores, nomeadamente, cientistas sociais. O “focus group” permite alcançar objectivos que outras técnicas não conseguem aprofundar.

   
2- “Focus group”: método ou técnina

    Dado que o método é definido como caminho e processo racional, a técnica é a arte de caminhar minuciosamente, até chegar ao resultado final. Portanto, o “focus group” pode ser um método na medida em que pressupõe um conhecimento prévio que, através dos resultados obtidos, nos permite chegar ao conhecimento científico, assim como também pode ser considerado como técnica. Ou seja, considera-se o “focus group” como método e/ou como técnica. Pode, ainda, ser utilizado isoladamente ou com outras técnicas.
    O “focus group” pode ser uma acção não natural (inibe o grupo) e pode ser organizado (permitindo a espontaneidade) proporcionando, assim, reacções e visões diversas.
    Como método e/ou técnica, o “focus group” tem ampliado os seus objectivos, deixando a cargo do investigador a criatividade metodológica, tornando-a (à criatividade) num grande desafio para o próprio investigador.

3- Relação sujeito-objecto no processo de investigação científica

    O “focus group” permite ao sujeito-objecto auto-descobrir-se e emancipar-se durante o processo de investigação através das relações de reciprocidade, transformando as suas estruturas cognitivas. Permite, ainda, criar espaços de debate em torno de um assunto, construindo e reconstruindo posições de acção futura. Este instrumento abre uma grande porta aos cientistas e sociólogos de verem os seus trabalhos produzir efeitos práticos em termos de mudança social.

4- Como se constitui um focus group

    É indispensável para o “focus group” fazer uma selecção dos participantes na investigação e na constituição do(s) grupo(s) deve haver confiança entre os intervenientes e o moderador/investigador, bem como anonimato e confidencialidade. É, ainda, aconselhável que seja claro problema ou questão a ser investigado, sendo até possível a construção desse problema. O “focus group” deve ser constituído por pessoas com características comuns que formem um equilíbrio, como critério geral. Os indivíduos serão seleccionados de acordo com o problema a ser investigado, tendo como líder o moderador/investigador. Este (moderador/investigador) deve promover a interacção e participação de todos os elementos do grupo, proporcionando um clima favorável à exposição de ideias. As etapas do trabalho devem ser pensadas e planeadas cuidadosamente pelo investigador.
    Segundo Morgan (1997) e Suter (2004), o “focus group” deve ser composto por 6 a 12 elementos e não deve exceder os 5 grupos por investigação.

5- O Papel de moderador/investigador

    Como o nome indica, o moderador tem a função de moderar a interacção entre os membros do grupo e apresentar o trabalho a ser tratado. Lança questões e desafios ao grupo. Deve ter um conhecimento prévio de cada participante do grupo e da relação entre os mesmos, para melhor perceber e interpretar os dados recolhidos. O moderador/investigador, observando o comportamento de todo o grupo, possui informações privilegiadas para a descodificação, interpretação e análise dos dados.

6- Conjugação do “focus group” com outras alternativas e metodológicas

    Comparando o “focus group” com a observação participante, pode afirmar-se que é possível a sua conciliação. O primeiro, apesar de ter uma abordagem pouco natural, antecipa informações sobre o grupo que, com a observação participante seria mais demorado, visto que nesta o investigador demoraria mais tempo a integrar-se no grupo.
    Nas entrevistas individuais existe maior controlo da informação. Em contrapartida, o “focus group” tem acesso a muitas mais informações de muitos sujeitos.
    Assim, o “focus group”, é um método/técnica que pode ser usado simplesmente sozinho ou conjugado com outros métodos de investigação graças ao seu carácter exploratório.

7- Análise e interpretação dos dados

    São necessários alguns cuidados para interpretar os dados recolhidos. Os investigadores devem ser objectivos e aproveitar todos os dados possíveis fornecidos pelos participantes.
    Portanto, no “focus group” o moderador/investigador deve:

• Participar na análise de todos os dados, uma vez que possui informações privilegiadas sobre o comportamento dos participantes;
• Transcrever as conversas;
• Elaborar um plano das conversas sobre as ideias, diferenças e opiniões;
• Extrair das conversas tudo o que for relevante e tiver a ver com o tema a ser tratado;
• Captar as ideias principais da análise tentando formar conclusões;
• Elaborar um relatório com os resultados do “focus group” sobre as participações dos indivíduos, avaliando as suas interpretações.

8- Limites e possibilidades do focus group
  O “focus group”, como método/técnica tem as suas vantagens e limitações. É vantajoso na medida em que:

• É de baixo custo
• É de organização rápida
• É rápido a recolha de dados
• É flexível e pode ser conciliado com outras alternativas de investigação
• Os resultados apresentam os motivos da opinião sobre um “produto” em análise que pode ser uma informação valiosa para desenvolver o que se pretende
• Permite riqueza e flexibilidade na recolha de dados que raramente se consegue na aplicação de um instrumento individualmente, tornando o resultado obtido com a participação simultânea de todos os elementos do grupo mais rico do que se todos fossem entrevistados individualmente
• Os intervenientes desenvolvem relacionamento recíproco, experimentando sentimentos, emancipando-se e sendo espontâneos nas suas respostas

Contudo existem vários riscos e desvantagens em relação a outros métodos de investigação entre eles:

• A intervenção do moderador/investigador que, pode influenciar os resultados obtidos.
• O “focus group” está sujeito a dispersões normais de grupos heterogéneos; os elementos do grupo podem sobrepor-se uns aos outros na discussão, enviesando-a; os comentários devem ser interpretados dentro desse contexto, e este pode, ainda, influenciar a natureza dos dados tornando-os mais difíceis de analisar por não se tratar de um ambiente natural. 
• Tratando-se de um grupo não nos é possível saber se a opinião do grupo reflecte o comportamento individual
• Moderador/investigador tem menor controlo sobre os dados gerados no caso de existirem questões predefinidas ou uma forte necessidade de comparar as entrevistas.
• Difícil reunir os grupos e torna-se mais dispendioso quando são necessários vários encontros.
• Não são resultados representativos

    Por isso, e segundo Morgan (1997), o moderador/investigador deve ser hábil, eficiente, rápido e bem treinado na recolha de informação dos participantes.

Raul Fernandes

Magusto em imagens

Nem a ameaça de chuva nos parou!!

A ESPIRITUALIDADE DO CATEQUISTA E A COMUNIDADE CRISTÃ

A espiritualidade do Catequista

A espiritualidade cristã, em sentido lato, corresponde ou compreende a forma como um cristão manifesta e vive a sua relação com Deus. Mais importante do que perceber a forma como o cristão celebra ou tem práticas religiosas é compreender como vive. A espiritualidade não é extrínseca mas intrínseca e quando é exterior é manifestação ou consequência de uma adesão interior.

O catequista e a sua espiritualidade estão enquadrados na vocação geral cristã – na vocação ou no chamamento permanente ao acolhimento da salvação oferecida por Deus que se concretiza na vocação à santidade. No entanto, a espiritualidade do catequista tem que estar além da vocação geral de todos os cristãos.

A “Boa Nova há de ser proclamada, antes de mais, pelo testemunho. Suponhamos um cristão ou punhado de cristãos que, no seio da comunidade humana em que vivem, manifestam a sua capacidade de compreensão e de acolhimento, a sua comunhão de vida e de destino com os demais, a sua solidariedade nos esforços de todos para tudo aquilo que é nobre e bom. Assim, eles irradiam, de um modo absolutamente simples e espontâneo, a sua fé em valores que estão para além dos valores correntes, e a sua esperança em qualquer coisa que se não vê e que não se seria capaz sequer de imaginar. Por força deste testemunho sem palavras, estes cristãos fazem aflorar no coração daqueles que os vêem viver, perguntas indeclináveis: Por que é que eles são assim? Por que é que eles vivem daquela maneira? O que é, ou quem é, que os inspira? Por que é que eles estão connosco?” (EN nº 21).

O catequista ideal não existe, não nasce mas faz-se em cada dia da sua existência. O Catequista, como todo o ser humano, está a construir a sua identidade enquanto pessoa e enquanto catequista. 

O “cristão-catequista” (Luis Otero – Joan Brulles) e nesta definição compreendemos que o catequista tem que ser mais do que um cristão – quer dizer, pela sua missão o catequista tem que ter uma outra vivência espiritual. Podemos dizer que do catequista se exige uma profunda maturidade espiritual de onde parte um convicto anúncio de Jesus Cristo. De uma adesão clara sob o acolhimento permanente do Espírito Santo o catequista transforma-se num anunciador claro de Jesus Cristo. Quer dizer, quanto mais o catequista tiver o seu coração convertido a Jesus Cristo e aberto à acção do Espírito Santo mais a sua vida se torna clara e deixam de existir sombras entre aquilo que ensina e aquilo em que acredita ou que testemunha. Esta responsabilidade e exigência depositadas no catequista não são motivo de desânimo ou de angústia mas motivação para um permanente crescimento espiritual, para uma permanente compreensão da missão do catequista. Ser catequista não pode ser ‘porque tem que ser’ ou porque ‘não há mais ninguém’ mas porque chamados aceitamos o convite e tudo fazemos com intensidade para sermos bons catequistas.

A comunidade cristã

O catequista está inserido numa comunidade cristã e é mandatado por ela para fazer catequese. Jesus recebeu uma missão do Pai – anunciar a Boa Nova da Salvação – e Jesus deixou uma missão aos seus discípulos – anunciar a Boa Nova da Salvação - e nós somos herdeiros e actualizadores permanentes dessa missão que Jesus deixou aos seus discípulos, que deixou aos cristãos, àqueles que querem identificar a sua vida com as atitudes e os gestos de Jesus.

É na comunidade cristã que se vive a fé em Jesus Cristo. Porquê? Porque a Igreja (com os seus pecados e suas virtudes) é a depositária da missão de Jesus.

 “A Igreja nasce da acção evangelizadora de Jesus e dos doze. Ela é o fruto normal, querido, o mais imediato e o mais visível dessa evangelização […] Enviada e evangelizadora, a Igreja envia também ela própria evangelizadores. É ela que coloca em seus lábios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma é depositária, que lhes confere o mandato que ela própria recebeu e que, enfim, os envia a pregar. E a pregar, não as suas próprias pessoas ou as suas ideias pessoais, mas sim um Evangelho do qual nem eles nem ela são senhores e proprietários absolutos, para dele disporem a seu bel-prazer, mas de que são os ministros para o transmitir com a máxima fidelidade” (EN nº 15).

A adesão ou o acto de fé é uma decisão livre e pessoal mas nunca individual ou intimista porque cada um de nós faz uma adesão de fé à fé transmitida de geração em geração pela Igreja. A Igreja nasce da missão de Jesus e é enviada por Ele e nós participamos deste anúncio e desta missão. Por isso, uma opção de fé implica uma adesão à comunidade que a transmite e que é sua depositária. O catequista está inserido numa comunidade, é enviado e apoiado pela comunidade, por isso actua em nome dela e não em nome pessoal. Assim, os catequistas são enviados pela comunidade a testemunhar a sua fé que é a fé da Igreja. Porque, em primeira instância, quem faz a catequese é a comunidade e é esta que delega essa missão nos catequistas.

“Evangelizar não é para quem quer que seja um acto individual e isolado, mas profundamente eclesial. Assim, quando o mais obscuro dos pregadores, dos catequistas ou dos pastores, no lugar mais remoto, prega o Evangelho, reúne a sua pequena comunidade, ou administra um sacramento, mesmo sozinho, ele perfaz um acto de Igreja e o seu gesto está certamente conexo, por relações institucionais, como também por vínculos invisíveis e por raízes recônditas da ordem da graça, à actividade evangelizadora de toda a Igreja. Isto pressupõe, porém, que ele age, não por uma missão pessoal que se atribuísse a si próprio, ou por uma inspiração pessoal, mas em união com a missão da Igreja e em nome da mesma” (EN nº 60).

Em síntese, os catequistas são escolhidos e enviados em nome da comunidade, em nome da Igreja a anunciar não a sua fé mas a fé da Igreja. O grande desafio do catequista é a fidelidade a Jesus Cristo e à Igreja.  

A comunidade e iniciação cristã

O catequista participa da missão dada por Jesus aos discípulos; o catequista comunica de forma actual o Evangelho, a Tradição viva da comunidade eclesial, a forma como a Igreja acredita, celebra e vive.

O catequista é uma testemunha da experiência comunitária da fé, para isso, tem que conhecer a fé da comunidade e partilhar essa mesma vivência. Só assim o catequista poderá iniciar na fé os seus catequizandos. O catequista não pode apresentar o que ‘devia ser’ ou algo que é ‘utópico’ mas tem que apresentar e promover uma realidade. Quer dizer, o catequista tem que se apresentar e apresentar a comunidade como modelo ou exemplo do que ensina ou melhor, transmite e não como uma realidade que deveria existir. Trata-se de iniciar na comunidade. E iniciar na comunidade ou fazer a iniciação cristã é fazer um cristão.

A iniciação cristã é o processo que facilita ou possibilita a conversão, a construção de uma identidade crente e que leva à renovação da comunidade. Quanto mais autênticos forem os cristãos mais autêntica será a comunidade. E a identidade crente vai construir-se quando é posta em causa e quando ao ser posta em causa somos capazes de fundamentar em que acreditamos e com base nisso reconstruímos a nossa identidade num crescimento permanente. Neste processo catequético de iniciação é fundamental entrar na linguagem e nos conceitos que identificam e que fazem parte da comunidade cristã e explicitá-los, tanto quanto possível.

Uma iniciação cristã bem-feita levará as crianças ou os adultos a saber e a viver de forma cristã, tendo presente os principais elementos que constituem a sua fé, as respectivas mediações e as atitudes a ter.

A igreja faz a catequese e a catequese faz a Igreja, é nesta dinâmica permanente que o catequista se enquadra e promove.

Pe. César Maciel
Encontro de Espiritualidade, 5 de Novembro de 2010 - Melgaço